বিষয়: বাংলাদেশে জুমার নামায পড়ার বিধান

الإحالة الشرعية على المطلوب- ۞۞في "بدائع الصنائع"(٢/١٩٢) أما المصر الجامع فقد اختلف الأقاويل في تحديده ذكره الكرخي أن المصر الجامع ما اقيمت فيه الحدود ونفذت فيه الأحكام... وروى عن أبي حنيفة أنه بلدة كبيرة فيها سكك واسواق ولها رساتيق وفيها وال يقدر على انصاف المظلوم من الظالم بحشمه وعلمه أو علم غيره وللناس يرجعون اليه في الحوادث وهو الأصح۞ ۞۞وفي "رد المحتار"(٣/١٦) فلو الولاة كفارا يجوز للمسلمين إقامة الجمعة ويصير القاضي قاضيا بتراض المسلمين ويجب عليهم أن يلتمسوا واليا مسلما ۞ ۞۞وفي "رد المحتار"(٣/٢٨) السادس الجماعة وأقلها ثلاثة رجال ولو غير ثلاثة الذين حضروا الخطبة سوى الإمام بالنص لأنه لابد من الذاكر وهو الخطيب وثلاثة سواه بنص ۞ ۞۞وفي "الهداية"(١/١٦٨) ولا يجوز إقامتها إلا للسلطان أو لمن أمره السلطان لأنها تقوم بجمع عظيم وقد تقع المنازعة في التقدم والتقديم وقد تقع في غيره فلابد منه تثميما لأمرها۞ ۞وفي "امداد الفتاوى"(٣/١٦٠) مصر کی تعریف میں جو اقوال مذکور ہے ان میں سے کوئی حد مصر نہیں جو اس شان کی ہو۔ بلکہ وہ سب تعریفیں رسوم ہے کیونکہ حد کا تعدد محال ہے اور رسوم کا جائز۔ مصر کی تفسیر میں جو فقہاء نے مختلف تعریف بیان فرمائی ہیں اس میں بغور ملاحظہ کرنے سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ یہ سب اختلافات اختلاف عنوان ہے نہ اختلاف معنون یعنی الفاظ کا بیان جدا جدا ہے اور مصداق سب کا ایک ہے سب لوگوں نے اپنے اپنے زمانہ کی اعتبار سے جو علامات مصری پائی جاتی تھیں بیان کردی ہیں زمانہ اول میں امصار میں اکثر اوقات حدود اور قصاص ہوتا تھا اور فیصل خصومات کے لئے قاضی ہوتا تھا دیہات میں یہ امور نہ تھے جیسے آجکل کچہری فوجداری منصفی وغیرہ دیہاتوں میں نہیں ہوتی ہے۔ اس لیے اگلے لوگوں نے یہی علامت بیان کیں پھر جب زمانہ میں تغیر ہوا تو زائل ہوگئیں اور مختلف تعریفیں لوگوں نے کیں بلکہ ایک نہ ایک شخص سے کئ کئ تعریفیں فقہ کی کتابوں میں مروی ہے۞ انتهى، والله أعلم بالصواب۞