বিষয়: ব্যবসা

الإحالة الشرعية على المطلوب  في "بحوث في القضايا فقهية معاصرة"(٢/٥٦٧)وإن حكم مثل هذه الجوائز أنها تجوز بشروط: الشرط الأول: أن يقع شراء البضاعة بثمن مثله، الشرط الثاني: أن لا تتخذ هذه الجوائز ذريعة لترويج البضاعات المغشوشة؛ لأن الغش والخداع حرام لا يجوز بحال، الشرط الثالث: أن يكون المشتري يقصد شراء المنتج للانتفاع به ولا يشتريه لمجرد ما يتوقع من الحصول على الجائزة لانه إن لم يكن يقصد شراء المنتج فإن ما يبذله من الثمن إنما يبذله من أجل الجائزة فكان فيه شبهة المخاطرة فلا يخلو من شبهة القمار.  وفي "جواهر الفقه"(٢/٥٦٧) یہ صورت صریح قمار سے تو نکل جاتی ہے، کیونکہ ٹکٹ خریدنے والے کو اس ٹکٹ کا معاوضہ بصورت داخلہ نمائش مل جاتا ہے، لیکن اب مدار نیت پر رہ جاتا ہے، جو شخص موہوم انعام کی غرض سے یہ ٹکٹ خریدتا ہے وہ ایک گونہ قمار کا ارتکاب کر رہا ہے، اور جس کے پیش نظر صرف نمائش میں جانا اور انتہائے انعام کی ہوس پیش نظر نہیں پھر اتفاقا انعام بھی مل گیا، وہ قواعد کی رو سے قمار کے حکم سے نکل گیا۞  وفی فتاوی دارالعلوم زکریا(٥/٤٧٥) اگر خریدی ہوئی اشیا انعامی کوپن کی وجہ سے بزاری قیمت سے زیادہ پر فروخت کی جا رہی ہو جبکہ وہی چیز انعامی کو پن کے بغیر کم قیمت پر مل رہی ہو تو اس صورت میں متوقع انعامات کے حاصل کرنے کی جستجو کرنا ناجائز اور حرام ہے اس سے بچنا ضروری ہے کیونکہ اسی صورت میں قیمار میں داخل ہو جائے گا جو شرعا حرام ہے۞  وفي "دار العلوم زكريا"(٥/٤٧٤) اکثر ممالک میں بڑی بڑی دکانوں میں یہ طریقہ رائج ہے کہ زیادہ سے زیادہ چیزوں کو فروخت کرنے اور اپنی تجارت کو عروج پر لانے کے لئے انعامات کی قرعہ اندازی کرتے ہیں اور جس کے نام کا قرعہ لگتا ہے اس کو نقد یا جس کی شکل میں انعام ملتا ہے۔ خریداری میں خریدار پوری قیمت ادا کرتا ہے لیکن انعام الگ ہوتا ہے جو سیکڑوں خریداروں میں سے چند کو ملتا ہے۔ اب دریافت طلب امر یہ ہے کہ کیا ایسا انعام حاصل کرنا جائزہے یانہیں جبکہ بعض مفتی حضرات فرماتے ہیں کہ ایسا انعام سوداور قمار پر مشتمل ہونے کی وجہ سے نا جائز ہے؟ الجواب: بصورت مسئولہ ایسا انعام مقرر کرنا اور قرعہ اندازی میں نام نکلنے پر اس کا حاصل کرنا جائز اور درست ہے۔ نہ یہ سود میں داخل ہے اور نہ یہ قمار اور جوا ہے۔ سود اسوجہ سے نہیں ہے کہ فقہاء کے ہاں سود اس زیادتی کو کہتے ہیں جو کسی عوض کے بدلہ میں نہ ہو اور وہ زیادتی عقد میں مشروط ہو ملاحظہ فرمائیں صاحب ہدا یہ فرماتے ہیں: الربا هو الفضل المستحق لأحد المتعاقدين فى المعاوضة الخالي عن عوض شرط فيه (الهداية: ٧٨/٣) اور اس کو قمار اسوجہ سے نہیں کہہ سکتے ہیں کہ قمار کی تعریف فقہاء نے یہ فرمائی ہے کہ جانبین سے مال کی شرط لگائی جائے ـ تعلیق الملك بالخطر من الجانبين..انتهى، والله أعلم بالصواب