বিষয়: টয়লেটে ওযু করা প্রসঙ্গে

أخرج البخاري في صحيحه (١/٤٤)عن عايشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكي في حجري وأنا حائض فيقرأ القرآن وفي فيض الباري (١/٣٧٦) أنه يكره قراءه القرآن عند الجنازة قبل الغسل وحوالى النجاسة وليس هكذا في الحائض، فإن نجاستها مستورة تحت الثياب وفي رد المحتار (١/١٥٦) وسننه وكسنن الوضوء سوى الترتيب وادابه كآدابه (قوله) كاسنن الوضوء أي من البداية بالنية والتسمية والسواك والتخليل والدلك والولاء و اخذ ذلك في البحر من قوله ثم يتوضأ قوله سوى الترتيب أي المعهود في الوضوء والا فالغسل له ترتيب آخر بنية المصنف بقوله باديا عن ابي السعود واقوال ويستثني الدعاء أيضا فانه مكروه كما في نور الايضاح قوله ادابه كاداب نص عليه في البدائع قال الشرنبلالى ويستحب ان لا يتكلم بكلام مطلقا اما كلام الناس فلكراهة حال الكشف واما الدعاء فلأنه في مصب المستعمل ومحل الاقذار والاوحال أقول قد عد التسمية من سنن الغسل فيشكل على ما ذكره تامل وفي فتاوى دار العلوم زكريا(١/٦٢٦) غسل خانہ میں بیت الخلاء کا ڈھکن بند ہے اور صفائی وغیرہ کا اہتمام بھی ہے تو بوقت وضو ادعیہ اور بسم اللہ وغیرہ پڑھ سکتے ہیں- بخاری شریف کی روایت سے بھی اس مسئلہ کی طرف اشارہ ہوتا ہے------عن عايشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكي في حجري وأنا حائض فيقرأ القرآن-(بخاري شريف ١/٤٤) قال النووي رحمه الله فيه جواز قراءة القرآن مضطجعا ومتكئا على الحائض بقرب النجاسة. وقال العيني رحمه الله غرض البخاري الدلالة على جواز القراءة بقرب موضع النجاسة(عمدة القاري٣/١٠٤)... مذکورہ بالا روایت اور تشریح سے معلوم ہوتا ہے کہ جب نجاست چھپی ہوئی ہو اور ظاہری محل صاف ہو تو بسم اللہ، ادعیہ وغیرہ پرہ سکتے ہیں، لہذا صورت مسئولہ میں بیت الخلاء کا ڈھکن بند ہے اور جگہ بھی صاف ہے تو بسم اللہ، ادعیہ مأثورہ وغیرہ پڑھنا چا ہئے* انتهى، والله أعلم بالصواب