বিষয়: আগাম ঋণ পরিশোধে মূল্যছাড় (রেয়াত) দেওয়ার শরয়ী বিধান

 وفي بحوث في قضایا فقهیة معاصرة(١/٢٥—٢٦) ومما يتعامل به بعض التجار في الديون المؤجلة انهم يسقطون حصة من الدين بشرط ان يعجل المديون الباقي، مثل : أن يكون لزيد على عمرو ألف، فيقول زيد:(عجل لي تسمعمئة، وأضع عنك مائة)، وان هذه المعاملة معروفة في الفقه الاسلامي باسم "(ضع وتعجل)۔۔۔۔ورجح الجمهور الفقهاء جانب الحرمة لأن زيادة الدين في مقابلة التأجيل ربما صراح،فكذلك الحط من الدين بايزاء التعجيل في معناه*  وفيه أيضا (١/٣٢):المنع من الوضع بالتعجیل في الدیون المؤجلة إنما یکون إذا کان الوضع للدائن شرطا للتعجیل، أما إذا عجل المدیون من غیر شرط جاز للدائن أن یضع عنه بعض دینه بعض دینه تبرعا، وعلیه حمل الجصاص رحمه الله تعالیٰ الآثار التي تدل علی جواز "ضع و تعجل*  ذكر الإمام الجصاص رحمه الله في «أحكام القرآن» عند تفسير الآيتين الكريمتين (٢٧٨-٢٧٩) من سورة البقرة.ومن أبواب الربا الذي تضمنت الآية تحريمه : الرجل يكون عليه ألف درهم دين مؤجل فيصالحه منه على خمس مائة حالة فلا يجوز وقد روى سفيان عن حميد عن ميسرة قال سألت ابن عمر يكون لي على الرجل الدين إلى أجل فأقول عجل لي وأضع عنك فقال هو ربا وروي عن زيد بن ثابت أيضا النهي عن ذلك وهو قول سعيد بن جبير والشعبي والحكم وهو قول أصحابنا وعامة الفقهاء وقال ابن عباس وإبراهيم النخعي لا بأس بذلك والذي يدل على بطلان ذلك شيئان…… ومن أجاز من السلف إذا قال: عجل لي وأضع عنك، فجائز أن يكون أجازوه إذا لم يجعله شرطا فيه، وذلك بأن يضع عنه بغير شرط ويعجل الآخر الباقي بغير شرط.*  وفي المبسوط للسرخسي(١٤/٣١)ولهذا قلنا أن المنفعة إذا كانت مشروطة في الإقراض فهو قرض جر منفعة وإن لم تكن مشروطة فلا بأس به حتى لورد المستقرض أجود مما قبضه فإن كان ذلك عن شرط لم يحل لأنه منفعة القرض وإن لم يكن ذلك عن شرط فلا بأس به لأنه أحسن في قضاء الدين وهو مندوب إليه بيانه في حديث عطاء قال استقرض رسول الله صلى الله عليه وسلم من رجل دراهم فقضاه وأرجح له فقالوا أرجحت فقال صلى الله عليه وسلم أنا كذلك نزن فإذا جاز الرجحان له من غير شرط فكذلك صفة الجودة قالوا وإنما يحل ذلك عند عدم الشرط إذا لم يكن فيه عرف ظاهر أما إذا كان يعرف أنه فعل ذلك لأجل القرض فالتحرز عنه أولى لأن المعروف كالمشروط*  وفي امداد الاحكام (٦/٧٧)بشرط تعجیل دائن کا مدیون سے دین میں کمی کرنے کا حکم سوال:۔ کیا فرماتے ہیں علماء دین ومفتیان شرع متین اس مسئلہ میں کہ عمرو نے بکر کو کچھ مال فروخت کیا، اور کہہ دیا کہ بیس روز کے عرصہ میں رقم ادا کردینا، لیکن عمرو پندرہ روز میں آیا اوربکر سے روپیہ کا تقاضا کیا۔ اور کہا کہ میں خوشی سے ایک روپیہ یا دو روپیہ کچھ زائد چھوڑتا ہوں۔ اگر تم مجھ کو اس وقت روپیہ دیدو، تو یہ رقم ایک روپیہ یا دو روپیہ یا زائد جائز ہے یا نہیں؟ الجواب: صورت مسئولہ میں مدیون کو یہ رقم ایک روپیہ ، دو روپیہ جو قرضخواہ نے چھوڑے ہیں، حلال نہیں ، کیونکہ اس نے پیشگی لینے کے واسطے یہ رقم چھوڑی ہے، اور مدیون بھی اس وجہ سے رقم چھوڑ رہا ہے کہ اس سے وقت سے پہلے مطالبہ کیا گیا ہے تو یہ رقم اجل کا عوض ہوئی، اور اجل کا معاوضہ لینا حرام ہے*  و فی الھدایۃ:(ج؍۳،ص؍۲۳۵) ولو کانت لہ ألف مؤجلۃ، فصالح علیٰ خمس مائۃ حالۃ لم یجز۔ لان المعجل خیر من المؤجل، وھو غیر مستحق بالعقد۔ فیکون بازاء ماحطہ عنہ، وذلک اعتیاض عن الأجل وھو حرام۔ قال المحشی: والأصل فیہ أن الاحسان متی وجد من الطرفین یکون محمولاً عن المعاوضۃ کھٰذہ المسئلۃ، فان الدائن اسقط من حقہ خمس مائۃ والمدیون اسقط حقہ من الأجل، فیکون معاوضہ۔ بخلاف ما اذا صالح من ألف علی خمس مائۃ۔ فانہ یکون محمولاً علی اسقاط بعض الحق دون المعاوضۃ۔ لأن الاحسان لم یوجد الا من طرف رب الدین*  وفي الدر المختار مع رد المحتار (٥/٦٤٠) ولا يصح الصلح عن دراهم على دنانير مؤجلة أو عن ألف مؤجل على نصفه حالا لأنه اعتياض عن الأجل هو حرام*  وفي فتاوى دار العلوم زكريا (٥/٤٩٣) قرض میں بشرط تعجیل کمی کرنے کا حکم: سوال: ایک شخص کے دوسرے شخص پر ١٠ ہزار ریند مؤجل ہیں مدیون نے اس سے کہا کہ تم ایک ہزار معاف کردو میں فی الحال ٩ ہزار ادا کر دوں گا، کیا یہ جائز ہے یا نہیں؟ الجواب : بصورت مسئولہ اگر شرط لگائی تو یہ معاملہ جائز نہیں ہے لیکن بغیر شرط کے صلح کرلے تو یہ احسان ہے کہ دائن نے کم کر کے مدیون پر احسان کیا اور مدیوں نے جلدی ادا کر کے دائن پر احسان کیا، نیز اگر کوئی ثالث بطور صلح کہدے کہ تم اتنی رقم معاف کردو تو مدیون فی الحال ادا کر دیگا تو اس کی بھی گنجائش ہے، روایت میں آتا ہے حضرت عبداللہ بن ابی حدرد رضی اللہ تعالی عنہ پر حضرت کعب بن مالک رضی اللہ تعالی عنہ ، کا قرضہ تھا اور مسجد میں دونوں کی بحث چل رہی تھی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تشریف لائے اور دائن سے فرمایا تم نصف معاف کر دو اور مدیون سے کہا تم فی الحال ادا کر دو ۔ مدیون نے ادا کر دیا، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ نہیں پوچھا کہ دین مؤجل ہے یا معجل معلوم ہوا کہ اگر مو جل ہو تو پھر بھی بطور صلح یا بغیر شرط کے تعجیل کے ساتھ دین کا بعض حصہ معاف ہو سکتا ہے....... لیکن اگر شرط لگائی ہے تو پھر صحیح نہیں ہوگا  وفي شرح العناية على هامش فتح الكدير(٨/٤٢٧) من له على آخر ألف درهم حالة فقال: عدي الي غدا منها خمسمائة على انك برئ من الفضل ففعل فهو برئ*  و في فقهى مقالات لتقي العثماني(١/١٠٠—١٠٤) تعجیل کے مقابلے میں دین کا کچھ حصہ چھوڑ دینا—آج کل بعض تجار ” دیون موجلہ " ( وہ دین جس کی ادائیگی کی تاریخ ابھی نہیں آئی ) میں یہ معاملہ کرتے ہیں کہ وہ اپنے دین کے کچھ حصے کو اس شرط پر چھوڑ دیتے ہیں که مدیون باقی دین فی الحال ادا کر دے، مثلاً عمر و پر زید کے ایک ہزار روپیہ دین تھا۔ اب زید عمرو سے کہتا ہے کہ میں سو روپے دین کے چھوڑ دیتا ہوں، بشرطیکہ تم تو سو روپے فی الحال ادا کر دو۔ فقہ کی اصطلاح میں اس معاملے کو "ضع و تعجل " کچھ ساقط کرو اور جلدی حاصل کر لو) کا نام دیا جاتا ہے....... جمهور علماء کے نزدیک "ضع و تعجل"(کچھ ساقت کرو اور فورا دے دو) کا معاملہ حرام ہے*  وفيه أيضا (١/١١٤)تعجیل کی صورت میں بلا شرط کے دین کا کچھ حصہ چھوڑ دینا: دین موجل اگر جلد ادا کر دیا جائے تو اس صورت میں دین کا کچھ حصہ چھوڑنا اس وقت جائز ہے جب یہ "چھوڑنا " تعجیل کے لئے شرط نہ ہو، بلکہ تبرعا دائن کچھ دین ساقط کر دے، لیکن اگر یہ سقوط تعجیل کے ساتھ مشروط ہو، تو اس صورت میں سقوط اور کمی جائز نہیں*