বিষয়: হাদিস

 أخرج الإمام البخاري في صحيحه (رقم الحديث - ٤٨٩٧ ص ٧٦٢ ج ٢ )حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال أخبرني عروة بن الزبير، عن عائشة ـ رضى الله عنها ـ أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم، تبنى سالما، وأنكحه بنت أخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة، وهو مولى لامرأة من الأنصار، كما تبنى النبي صلى الله عليه وسلم زيدا، وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس إليه وورث من ميراثه، حتى أنزل الله: {ادعوهم لآبائهم} إلى قوله: {ومواليكم}، فردوا إلى آبائهم، فمن لم يعلم له أب كان مولى وأخا في الدين، فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري ـ وهي امرأة أبي حذيفة ـ النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، إنا كنا نرى سالما ولدا، وقد أنزل الله فيه ما قد علمت، فذكر الحديث*  في تكملة فتح الملهم (١/٤٦) قوله : (أرضعيه) قال القاضي : لعلها حلبته، ثم شرب من غير أن يمس ثديها، ولا التقت بشرتاهما ، وهذا الذي قاله القاضي حسن ويحتمل أنه عفا عن مسه للحاجة، كما خص بالرضاعة مع الكبر، والله أعلم، كذا في شرح النووي. وقال ابن الهمام: «ثم كيف جاز أن يباشر عورتها بشفتيه ؟ فلعل المراد أن تحلب له شيئاً مقداره خمس مصات فيشربه، وإلا فهو مشكل كذا في فتح القدير*  وفيه أيضا (١/٤٦) قال العبد الضعيف عفا الله عنه : هذا الاحتمال متعين، وقد صرح به في رواية، وهي ما أخرجه ابن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر (يعني الواقدي، حدثنا محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري، عن أبيه، قال : كان يحلب في مسعط أو إناء قدر رضعة، فيشربه سالم كل يوم خمسة أيام، وكان بعد يدخل عليها وهي حاسر، رخصة من رسول الله لسهلة بنت سهيل». كذا في الطبقات الكبرى لابن سعد (۸) - (۲۷۱) في تسمية النساء المسلمات المبايعات من قريش وترجمة سهلة؛ وذكره الحافظ في الإصابة (٤) - (٣٢٩) في ترجمتها أيضاً......فهذه الرواية قد صرحت بأنها حلبت له، ولم ترضعه من ثديها، والمسعط (بكسر الميم وفتح العين والمسعط (بضم الميم والعين : ما يجعل فيه ويصب منه في الأنف، كما في القاموس*  وفيه أيضا (١/٤٦)قوله : (فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم لعله صلى الله عليه وسلم تبسم على زعمها أنها أمرت بإرضاع سالم من أنه صلى الله عليه وسلم أراد أن تحلب له، فيشرب منه، وإنها فهمت ذلك من تبسمه أو بتصريحه صلى الله عليه وسلم ثديها، مع بعد ذلك، ولم يذكره الرواة*  وفيه أيضا (١/٤٨)وأما قصة إرضاع سالم في حديث الباب، فقد أجاب عنها الجمهور بأجوبة مختلفة، أحسنها أن ذلك كان خصوصية له رضي الله عنه ، ويدل على ذلك ما يأتي عند المصنف من أن سائر أزواج النبي الكريم صلى الله عليه وسلم سوى عائشة جعلن هذا الحكم خاصاً بسالم، ولم يقل بعمومه أحد سوى عائشة أو حفصة، إن صح ذلك عنها ، والله سبحانه أعلم . وراجع لبقية الأجوبة وردها فتحالباري باب من قال لا رضاع بعد حولين) (٩ - ١٢٦)  وفي فتح الباري(١/١٤٩)واجا بوا عن قصۃ سالم باجوبۃ منھا انہ حکم منسوخ … ومنھا دعویٰ الخصوصیۃ بسالم … والا صل فیہ قول ام سلمۃ وازواج النبی صلی اللہ علیہ وسلم: مانری ھذا الا رخصۃ ارخصھا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم خاصۃ۔*  وقال مسلم في صحيحه، (كتاب الرضاع، باب رضاعة الكبير،رقم الحديث -٢٤٥٤)حدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثني أبي عن جدي حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب أنه قال أخبرني أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة أن أمه زينب بنت أبي سلمة أخبرته أن أمها أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول أبى سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة وقلن لعائشة والله ما نرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة ولا رائينا*  وفي شرح النووي(١٠/٣١) وحملوا حديث سهلة على أنه مختص بها البائع وبسالم وقد روى مسلم عن ام سلمة وسائر ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهن خالفن عائشة في هذا والله اعلم. قوله صلى الله عليه وسلم (ارضعيه) قال القاضي لعلها حلبته ئم شربه من غير أن يلمس ثديها ولا التقت بشرتاهما وهذا الذي قاله القاضي حسن ويحتمل انه عفى عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر والله اعلم*  وفي الطبقات الكبرى لابن سعد (٨/٢٧١-٨/٢١٢): أخبرنا محمد بن عمر. حدثنا محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري عن أبيه قال: كان يحلب في مسعط أو إناء قدر رضعة فيشربه سالم كل يوم. خمسة أيام. وكان بعد يدخل عليها وهي حاسر. رخصة من رسول الله لسهلة بنت سهيل*  وفي فتح القدير (٣/٤٢٢-جديد)وهذا ما قال المصنف رحمه الله، وما رواه مردود بالكتاب أو منسوخ به، ثم الذي يحرم به في حديث سهلة انه صلى الله عليه وسلم لم يرد أن يشبع سالماً خمس شبعات في خمسة أوقات متفاصلات جائعاً لأن الرجل لا يشبعه من اللبن رطل ولا رطلان فأين تجد الآدمية في ثديها قدر ما يشبعه؟ هذا محال عادة، فالظاهر أن معدود خمساً فيه المصات ، ثم كيف جاز أن يباشر عورتها بشفتيه فلعل المراد أن تحلب له شيئاً مقداره خمس مصات فيشربه وإلا فهو مشكل. هذا وهو منسوخ من وجه آخر أيضاً كما سيأتي بيانه والله أعلم. *انتهى والله اعلم بالصواب.